第九十八章 三贵子
齐玄素再次来到了铃鹿山，不同的是，上次他是偷偷摸摸过来，说偷偷摸摸也不大准确，到了安浓郡境内的时候，他就请出了万师傅，闹了个天翻地覆，也算是一路横行。
这一次，齐玄素是堂而皇之地乘坐飞舟来到铃鹿山。因为道门已经完全掌握了制空权,尊攘派根本无力反抗。
如今的铃鹿山大变模样，山脚位置的村镇已经被改造为军营，铃鹿御前还是在自己的神社里养伤，暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前，顺带请教一些关于恶火的事情，铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”，对此还是知道一些内幕。
神社的后院有一方人工垒砌的池塘，以鹅卵石为堤岸,正对着神社的外廊。
外廊高出地面一尺左右，下方以木桩为支撑,上方有遮雨檐。
两人坐在外廊上。
齐玄素是中原人坐法，并不脱鞋，双脚置于地面，双手分别置于双膝，因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故，齐玄素目不斜视，只是望着不远处的小池塘，端正严肃。
铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了,既不是凤麟洲的跪坐，也不是盘坐，左腿盘着，右腿向上屈起，左手向后撑地，右腕搁置在屈起的右膝上，颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子，许多习惯已经刻在骨子里，不因成为御前大人而改变。
两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人，放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类,同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。
齐玄素将茶杯捧在手中，没有喝茶：“御前，青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰，这两者之间有关系吗？”
铃鹿御前喝了一口茶：“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前，与中原的第三代天师是同时期人物，你知道这意味着什么吗？”
不管怎么说,张家都是齐玄素的未来岳家，所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。
第三代天师，即是祖天师的孙子，也是唯三拥有特殊称呼的天师，世称系师。史书记载，这位系师的母亲是位了不得的人物，好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下，“鬼道”就是道术，乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”，所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术，就是“三昧真火”。
齐玄素道：“系师之功过是非，暂且不说，他之所以能割据蜀州，主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物，那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来，最早的时候，卑弥呼同样是凡人，不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力，最终成为神灵，她的后代分别继承了她的神权和王权，也就是天门和皇室的由来。”
铃鹿御前点头道：“正是如此，卑弥呼尊并非是凤麟洲的第一代神灵，在她之前还有两代神灵。第一代被称为别天神，共有五位。第二代被称为神世七代，共有七位。总共十二位，代表着天地万物的创造，其最后两位就是三大主神的父母。”
“时至今日，第一代的别天神和第二代的神世七代都已经时过境迁,或是飞升离世，或是陨落身死。不过我猜测，这三代神灵的更替并非和平交接，而是经历了几场大战，有些神灵说不定是被镇压了。”
齐玄素一怔。
如果卑弥呼尊兄妹三人的父母也是神灵，那么卑弥呼尊就不是纯粹的凡人，类似于天师张无寿这样的神仙后人，天生就有远超普通人的资质,只要香火愿力足够，成为神灵也不是什么难事。
不过齐玄素没有贸然发表自己的看法,又问道：“卑弥呼尊是如何成为女王的？”
铃鹿御前道：“中原有开天辟地的神话传说，凤麟洲也有类似的传说，不过没有中原那么大的气魄，只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中，十分不稳定，于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上，将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水，再将矛提起,终于使得凤麟洲成型。”
“再后来，这两位神灵结合，生下了诸神，不过如今的三大主神并非长女长子，反而是年纪最小的，被称为三贵子。后来在分封时，三贵子掌握了权力，卑弥呼尊成为凤麟洲的女王，履行大祭司之职责，掌握神权,而她的兄弟掌握政权军权，履行皇帝之职责。”
齐玄素想了想：“这是他们成神之前的事情，在他们成神之后,他们从三贵子变为三大主神，那么他们的父亲去哪里了？”
铃鹿御前笑了笑，不掩饰讥讽：“这就是神话传说虚伪的地方了，既然是父亲分封,那么父亲去了哪里？是死了，还是飞升离世？总要有个说法。可天门的记载之中，却说退隐避世，从此就没了任何记载，甚至许多人都认为三大主神才是开创之神，浑然不知前面的十二位主神的存在。”
齐玄素说道：“听起来像是一个篡位夺权的老套故事。”
“神都是从人一步一步走过来的，所用的手段还是老一套，没什么不同。”铃鹿御前放下手中茶杯，“无非是神世七代取代了第一代的五位别天神,神世七代的其他五人在陆续离世或者陨落之后，最年轻的伊奘诺尊和伊奘冉尊成为最终的胜者，伊奘冉尊因为意外身死，伊奘诺尊成为唯一的神，分封三贵子，让他们以神子的身份代替他统治凤麟洲。”
“三贵子在统治凤麟洲的过程中，积攒了庞大的香火愿力，又有神仙的血脉，终是也成为神灵。然后伊奘诺尊就退隐了，三贵子变为三大主神，建立天门，皇室都是他们的后裔，天门宣扬三大主神才是至高之神，他们的父母、兄弟姐妹们都靠边站了。这难道不奇怪吗？”
“这样的举动，与那些弑父杀兄的夺权之人又有什么不同呢？凤麟洲素来就有以下克上的传统，这个传统的源头又是来自于哪里？依我看来，用中原的话说，就是上梁不正下梁歪。”
齐玄素若有所思道：“御前的意思是，三贵子成神后，联手杀死伊奘诺尊,夺取了最高权力。可是我不明白，他们凭什么以下克上？”
铃鹿御前平静道：“其实没什么不明白的，我举个例子，你们中原有一个儿皇帝，自己力量不足，又想做皇帝，就向外求，割让幽云十六府,每年进贡大批财物，以儿国自称,最终他如愿被册封为皇帝。此中道理，古今中外皆同。”
不得不说，铃鹿御前是熟读史书之人，举的这个例子恰到好处。
齐玄素叹道：“想要反抗亲爹，取代亲爹，自己又力量不足，那就要认一个干爹。那么这个干爹是谁？肯定不是道门，当时的道门已经被儒门击败,失去了正统地位，正一道割据蜀州，很快投降。太平道谋划了黄巾大起义，喊出‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’的口号，结果仍是被镇压。儒门此时的大部分精力除了内斗之外，就是镇压道门，至多嘴上支持,不可能真正插手凤麟洲的事情。”
铃鹿御前道：“不错，卑弥呼尊在还是人间女王的时候，就想过求助于当时是中原正统的儒门,不过儒门正忙于内斗，只是册封了卑弥呼一个空名头，并没有实质的支持，这件事在中原的史书上是有过记载的。既然不是儒门,也不是道门，那么还能是谁呢？总不能是鞭长难及的圣廷吧。”
齐玄素怔了怔：“三教之中，除了儒门和道门，那就只能是佛门了。难道说卑弥呼尊得到了佛门的帮助？”
铃鹿御前道：“佛门传入凤麟洲的时间很早，我知道在大齐年间有佛门高僧六次东渡，可当时的背景是凤麟洲佛门杂乱无章，请中原高僧东渡，以学习其戒律。由此可见，佛门传入凤麟洲的时间还在大齐之前。”
“另外,在尊王派兴起之前，有过很长时间的‘神佛习合’，也就是神道的各种神灵与佛门诸佛菩萨一一对应，两者是一体两面。在当时，卑弥呼尊被视为是大日如来在凤麟洲的化身。”
齐玄素道：“如此就说得通了。在佛门的支持下，三贵子击败了父亲伊奘诺尊，成为三大主神，三贵子之首的卑弥呼尊自认为大日如来的化身，佛门也顺利传入凤麟洲，一度成为凤麟洲的国教，这与儿皇帝认父皇帝并割让燕云十六府有异曲同工之妙。”
齐玄素又转回了先前话题：“如果这个推断成立，那么芙蓉山下方所镇压的恶神……”
铃鹿御前淡淡道：“都说女儿肖父，卑弥呼尊擅长驾驭火焰，她的这种神通是从谁那里传承来的？”
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如今的铃鹿山大变模样，山脚位置的村镇已经被改造为军营，铃鹿御前还是在自己的神社里养伤，暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前，顺带请教一些关于恶火的事情，铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”，对此还是知道一些内幕。
神社的后院有一方人工垒砌的池塘，以鹅卵石为堤岸,正对着神社的外廊。
外廊高出地面一尺左右，下方以木桩为支撑,上方有遮雨檐。
两人坐在外廊上。
齐玄素是中原人坐法，并不脱鞋，双脚置于地面，双手分别置于双膝，因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故，齐玄素目不斜视，只是望着不远处的小池塘，端正严肃。
铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了,既不是凤麟洲的跪坐，也不是盘坐，左腿盘着，右腿向上屈起，左手向后撑地，右腕搁置在屈起的右膝上，颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子，许多习惯已经刻在骨子里，不因成为御前大人而改变。
两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人，放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类,同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。
齐玄素将茶杯捧在手中，没有喝茶：“御前，青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰，这两者之间有关系吗？”
铃鹿御前喝了一口茶：“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前，与中原的第三代天师是同时期人物，你知道这意味着什么吗？”
不管怎么说,张家都是齐玄素的未来岳家，所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。
第三代天师，即是祖天师的孙子，也是唯三拥有特殊称呼的天师，世称系师。史书记载，这位系师的母亲是位了不得的人物，好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下，“鬼道”就是道术，乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”，所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术，就是“三昧真火”。
齐玄素道：“系师之功过是非，暂且不说，他之所以能割据蜀州，主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物，那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来，最早的时候，卑弥呼同样是凡人，不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力，最终成为神灵，她的后代分别继承了她的神权和王权，也就是天门和皇室的由来。”
铃鹿御前点头道：“正是如此，卑弥呼尊并非是凤麟洲的第一代神灵，在她之前还有两代神灵。第一代被称为别天神，共有五位。第二代被称为神世七代，共有七位。总共十二位，代表着天地万物的创造，其最后两位就是三大主神的父母。”
“时至今日，第一代的别天神和第二代的神世七代都已经时过境迁,或是飞升离世，或是陨落身死。不过我猜测，这三代神灵的更替并非和平交接，而是经历了几场大战，有些神灵说不定是被镇压了。”
齐玄素一怔。
如果卑弥呼尊兄妹三人的父母也是神灵，那么卑弥呼尊就不是纯粹的凡人，类似于天师张无寿这样的神仙后人，天生就有远超普通人的资质,只要香火愿力足够，成为神灵也不是什么难事。
不过齐玄素没有贸然发表自己的看法,又问道：“卑弥呼尊是如何成为女王的？”
铃鹿御前道：“中原有开天辟地的神话传说，凤麟洲也有类似的传说，不过没有中原那么大的气魄，只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中，十分不稳定，于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上，将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水，再将矛提起,终于使得凤麟洲成型。”
“再后来，这两位神灵结合，生下了诸神，不过如今的三大主神并非长女长子，反而是年纪最小的，被称为三贵子。后来在分封时，三贵子掌握了权力，卑弥呼尊成为凤麟洲的女王，履行大祭司之职责，掌握神权,而她的兄弟掌握政权军权，履行皇帝之职责。”
齐玄素想了想：“这是他们成神之前的事情，在他们成神之后,他们从三贵子变为三大主神，那么他们的父亲去哪里了？”
铃鹿御前笑了笑，不掩饰讥讽：“这就是神话传说虚伪的地方了，既然是父亲分封,那么父亲去了哪里？是死了，还是飞升离世？总要有个说法。可天门的记载之中，却说退隐避世，从此就没了任何记载，甚至许多人都认为三大主神才是开创之神，浑然不知前面的十二位主神的存在。”
齐玄素说道：“听起来像是一个篡位夺权的老套故事。”
“神都是从人一步一步走过来的，所用的手段还是老一套，没什么不同。”铃鹿御前放下手中茶杯，“无非是神世七代取代了第一代的五位别天神,神世七代的其他五人在陆续离世或者陨落之后，最年轻的伊奘诺尊和伊奘冉尊成为最终的胜者，伊奘冉尊因为意外身死，伊奘诺尊成为唯一的神，分封三贵子，让他们以神子的身份代替他统治凤麟洲。”
“三贵子在统治凤麟洲的过程中，积攒了庞大的香火愿力，又有神仙的血脉，终是也成为神灵。然后伊奘诺尊就退隐了，三贵子变为三大主神，建立天门，皇室都是他们的后裔，天门宣扬三大主神才是至高之神，他们的父母、兄弟姐妹们都靠边站了。这难道不奇怪吗？”
“这样的举动，与那些弑父杀兄的夺权之人又有什么不同呢？凤麟洲素来就有以下克上的传统，这个传统的源头又是来自于哪里？依我看来，用中原的话说，就是上梁不正下梁歪。”
齐玄素若有所思道：“御前的意思是，三贵子成神后，联手杀死伊奘诺尊,夺取了最高权力。可是我不明白，他们凭什么以下克上？”
铃鹿御前平静道：“其实没什么不明白的，我举个例子，你们中原有一个儿皇帝，自己力量不足，又想做皇帝，就向外求，割让幽云十六府,每年进贡大批财物，以儿国自称,最终他如愿被册封为皇帝。此中道理，古今中外皆同。”
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铃鹿御前道：“不错，卑弥呼尊在还是人间女王的时候，就想过求助于当时是中原正统的儒门,不过儒门正忙于内斗，只是册封了卑弥呼一个空名头，并没有实质的支持，这件事在中原的史书上是有过记载的。既然不是儒门,也不是道门，那么还能是谁呢？总不能是鞭长难及的圣廷吧。”
齐玄素怔了怔：“三教之中，除了儒门和道门，那就只能是佛门了。难道说卑弥呼尊得到了佛门的帮助？”
铃鹿御前道：“佛门传入凤麟洲的时间很早，我知道在大齐年间有佛门高僧六次东渡，可当时的背景是凤麟洲佛门杂乱无章，请中原高僧东渡，以学习其戒律。由此可见，佛门传入凤麟洲的时间还在大齐之前。”
“另外,在尊王派兴起之前，有过很长时间的‘神佛习合’，也就是神道的各种神灵与佛门诸佛菩萨一一对应，两者是一体两面。在当时，卑弥呼尊被视为是大日如来在凤麟洲的化身。”
齐玄素道：“如此就说得通了。在佛门的支持下，三贵子击败了父亲伊奘诺尊，成为三大主神，三贵子之首的卑弥呼尊自认为大日如来的化身，佛门也顺利传入凤麟洲，一度成为凤麟洲的国教，这与儿皇帝认父皇帝并割让燕云十六府有异曲同工之妙。”
齐玄素又转回了先前话题：“如果这个推断成立，那么芙蓉山下方所镇压的恶神……”
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