第一百七十六章 使徒托罗努斯
儒门死于故步自封，道门有感于儒门的前车之鉴，做出了诸多改变，包括且不限于以平等取代纲常，强调开源更在节流之前等等。
开源其实就是发展。
发展又分为两个方面，一是物质层面，二是思想层面。
物质要发展，不能闭门造车，不能是一潭死水，要有流动，变成活水。外面的人走进来，里面的人走出去，不仅仅是人的流动，太平钱的流动，更是思想和观念的流动。
自玄圣以来，道门就提倡要解开儒门对思想的层层束缚，可是难免面临一个问题，一个被束缚住了手脚的人如何解开束缚自己的绳子呢？大多数情况下，思想是没法通过自己来发展的。
那就需要交流，如果有人从外面带来了新的思想，与已有的思想交流，继而碰撞，产生火花，那就是进步。
思想的交流无所谓谁高谁低，而是择其善者而从之，其不善者而改之。四代大掌教时期，彻底明确了这一点：这种思想的碰撞，哪怕激烈一点，甚至是出格一点，都在可以讨论的范围之内，是利大于弊的。哪怕你我的观点不同，也是可以和平交流并且讨论的。
虽然在五代大掌教时期，这种态势有所倒退，但到了六代大掌教时期，又回归到原本的路线上。
由此，道门有了「西学」的概念，即不妄自尊大，向西方的优点长处学习，对其缺点引以为戒，取其精华去其糟粕。
儒门的圣人说，三人行必有我师焉，要不耻下问。不能因为西方有种种缺点，就对他们的优点视而不见。也不能因为西方有种种优点，就觉得他们是地上天国。要辩证地看待西方。
要善于学习，尤其是向敌人学习。
西学的盛行，使得中原大地产生了诸多变化，小到大时辰和小时辰，大到铁甲舰的改良。无疑促进了中原的发展和东西方的交流，却也使得圣廷得以窥见东方世界的一角。
有感于道门的强大，圣廷没有像过去那样喊打喊杀，而是以「朋友」的身份来到东方，这并不代表圣廷没有什么想法，其实圣廷这些年来一直小动作不断。
不过道门也不是任人拿捏的软柿子，采取对等了的反击，在新大陆方面给圣廷添了很多麻烦，比如新大陆风起云涌的独立大起义，便有道门在背后进行支持，西道门居功甚伟。
这就变成了你中有我且我中有你的局面。
圣廷可以把手伸到东方，道门也可以把手伸到西方。
在这种情况下，圣廷的教义也在东方有了小范围的传播，谈不上「根基」二字，却能看作是一个锚点或者坐标。
这就给神国交会打下了基础。毕竟茫茫大海，一艘船想要找到另外一艘船，并不容易。若是有了锚点或者坐标，就要容易许多。
在真实世界，双方还能划定疆域，定下规矩，不许如何如何。在独属于神仙们的领域之中，就很难区分了。这就像大航海时代刚刚开启的时候，在无边无际的大海上，基本没有规矩可言，只有弱肉强食。
当来自圣廷的神国靠近并「紧邻航行」时，供奉着女神圣像的神殿上方随之浮现出一个巨大的身影。
这个身影，很难用言语去形容。
好似两个巨大无比的圆环交错在一起，构成一个「乂」的形状，每个圆环上都生满了眼睛，每只眼睛比成年男子还要巨大，两个巨大圆环不断旋转，一个极快，一个缓慢，上面的眼睛随之不断眨眼，忽明忽暗。在两个巨大圆环交错的正中位置，还有一只更为巨大的眼睛，几乎与伊奘诺尊的头颅差不多大，眼珠缓缓转动，似乎在打量四周的一切。
这是圣廷的使徒，无上意志的使者。
不过在东西方交流的时候，西方传
教士为了让东方百姓更容易理解使徒的含义，将其对等翻译为东方语境中的天使。「天使」本是天子使者的意思，就算道门废黜了天子，那也是天朝皇帝使者的意思。不过如今在许多时候却指代圣廷的使徒。同时西方传教士还将无上意志翻译为天帝或者昊天上帝，同样产生了很大的误解。
随着东西方交流的加深，道门严令禁止了这种不准确的翻译，天帝就是天帝，不是无上意志。天使就是天朝皇帝的使者，也不是圣廷的使徒。不能有半分混淆。
除此之外，道门强调人间以人为主，以人为本，禁绝一切类似尊称为「祂」等圣廷习俗。
世人误以为使徒是人形并生有羽翼，其实不然。
这种形象是圣廷为方便传教加工后的样子，或者说这是使徒们化为人形后的样子，就如大妖们化作人形。玉藻前的人形状态是个千娇百媚的大美人，可她的本体却是白面金毛九尾狐，体型庞大，如同一座小山。
使徒的本来面目十分恐怖，甚至已经超出了凡人能够理解的范畴，是不可名状之神。毕竟白面金毛九尾狐还是狐狸的范畴，《山海经》中的各种荒兽们也还有基本的兽类特征，至多是同时具有人和兽的特点，而使徒的形象则完全不与人或者兽沾边。
仅仅是这种形象，就会使得看到它的人产生巨大恐惧，再多看一眼甚至会彻底疯狂。
所以圣廷中又有一个说法：不可直视神。
正因如此，圣典中记载，使徒遇到人的第一句话都是：「孩子，不要害怕，我是无上意志的使者。」
清微真人自然不会恐惧或者失控发疯，也不存在不能直视的说法，他立时认出了这位不可名状之神的来历，正是圣廷三大使徒之一的托罗努斯。
使徒们分为三个层级，神圣、圣子、圣灵。三大使徒就是神圣级别，对应道门的仙人，甚至是仙人中的佼佼者。其次是圣子级别，对应道门的伪仙级别。最次是圣灵级别，对应道门的造化天人。
托罗努斯生了这么多的眼睛，还有一个如此巨大的眼睛，自然也注意到了清微真人的存在。
所以托罗努斯并没有贸然侵入伊奘诺尊的神国，也没有降临现世，只是隔着两个神国的界限远远注视着。
如果托罗努斯直接降临，其后果是不可预料的，这无疑会越过道门的红线，甚至会引发道门与圣廷的第二次战事，亦或是会使得道门加大对新大陆的支持。这无疑会让圣廷在新大陆的局面雪上加霜。
关键在于落人口实，也许圣廷不在意这个，道门却很在意师出有名。如果是圣廷主动挑起战事，那么道门内部就能迅速达成统一意见。换而言之，道门进行反击所能动员的力量与道门主动进攻所能动员的力量差距巨大，如果圣廷主动送来话柄，那么西婆娑洲的局势就很危险了。
更关键的一点，它的降临也是一种入侵，会引起伊奘诺尊神国的反击，这是不受伊奘诺尊控制的，而是神国本身的自发反应。除非伊奘诺尊能够重塑金身再次掌握神国，否则无法停止。
若是拖延时间太长，会生出更大的变数。
清微真人之所以没有丝毫慌乱，就是因为他提前预料到了这种情况，所以把整个凤麟洲的家底都搬来了，足足五位长生仙人，就是托罗努斯与伊奘诺尊联手，也无法扭转战局。
托罗努斯十分明白这一点，它甚至不能在此地停留太长时间，否则自身也会有危险。
所以它只是将一件物事传送到伊奘诺尊的神国之中，然后便迅速淡去。
就好像是道门之人已经登上了伊奘诺尊所在大船的甲板，正在与伊奘诺尊进行白刃战。就在这个时候，圣廷的大船迅速驶来，开始与伊奘诺尊的大船紧邻航行。如果圣廷大船
贸然接舷，未必能救得了伊奘诺尊，反而还给了道门中人登上圣廷大船的机会，引火烧身。
所以圣廷的大船没有接舷，只是将一个包裹丢到了伊奘诺尊的船上，然后迅速远离了伊奘诺尊的大船，就此远去，并不给道门发难的机会。
这个所谓的「包裹」，是一本漆黑封面的书册，与中原的线装书不同，这本书是典型的西洋风格，封面上绘着狞笑的骷髅和暗日，背景则是代表折磨与混乱的扭曲花纹。附有金质的铰链和搭扣，并配有坚固金属制成的锁。
托罗努斯送出这本书的同时，也一并解开了铰链和搭扣上的金锁。
毫无疑问，铰链、搭扣和锁是这本书的封印，而托罗努斯则包藏祸心地解开了封印。
书页自行翻开，哗啦啦作响。
这本书的书页是由剥制下来的皮肤制成——来源于前任失败的抄写员。书中的书页装饰着由金箔制成并绘成奇怪兽形的花纹，并且书页上的文字均由鲜红色的墨水写成，仿佛血书，持续地放射出奇异的绿光，沿著书脊强烈的闪动。
这一刻，清微真人已经不是心血来潮，而是心潮澎湃，感受到了莫大的威胁。
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开源其实就是发展。
发展又分为两个方面，一是物质层面，二是思想层面。
物质要发展，不能闭门造车，不能是一潭死水，要有流动，变成活水。外面的人走进来，里面的人走出去，不仅仅是人的流动，太平钱的流动，更是思想和观念的流动。
自玄圣以来，道门就提倡要解开儒门对思想的层层束缚，可是难免面临一个问题，一个被束缚住了手脚的人如何解开束缚自己的绳子呢？大多数情况下，思想是没法通过自己来发展的。
那就需要交流，如果有人从外面带来了新的思想，与已有的思想交流，继而碰撞，产生火花，那就是进步。
思想的交流无所谓谁高谁低，而是择其善者而从之，其不善者而改之。四代大掌教时期，彻底明确了这一点：这种思想的碰撞，哪怕激烈一点，甚至是出格一点，都在可以讨论的范围之内，是利大于弊的。哪怕你我的观点不同，也是可以和平交流并且讨论的。
虽然在五代大掌教时期，这种态势有所倒退，但到了六代大掌教时期，又回归到原本的路线上。
由此，道门有了「西学」的概念，即不妄自尊大，向西方的优点长处学习，对其缺点引以为戒，取其精华去其糟粕。
儒门的圣人说，三人行必有我师焉，要不耻下问。不能因为西方有种种缺点，就对他们的优点视而不见。也不能因为西方有种种优点，就觉得他们是地上天国。要辩证地看待西方。
要善于学习，尤其是向敌人学习。
西学的盛行，使得中原大地产生了诸多变化，小到大时辰和小时辰，大到铁甲舰的改良。无疑促进了中原的发展和东西方的交流，却也使得圣廷得以窥见东方世界的一角。
有感于道门的强大，圣廷没有像过去那样喊打喊杀，而是以「朋友」的身份来到东方，这并不代表圣廷没有什么想法，其实圣廷这些年来一直小动作不断。
不过道门也不是任人拿捏的软柿子，采取对等了的反击，在新大陆方面给圣廷添了很多麻烦，比如新大陆风起云涌的独立大起义，便有道门在背后进行支持，西道门居功甚伟。
这就变成了你中有我且我中有你的局面。
圣廷可以把手伸到东方，道门也可以把手伸到西方。
在这种情况下，圣廷的教义也在东方有了小范围的传播，谈不上「根基」二字，却能看作是一个锚点或者坐标。
这就给神国交会打下了基础。毕竟茫茫大海，一艘船想要找到另外一艘船，并不容易。若是有了锚点或者坐标，就要容易许多。
在真实世界，双方还能划定疆域，定下规矩，不许如何如何。在独属于神仙们的领域之中，就很难区分了。这就像大航海时代刚刚开启的时候，在无边无际的大海上，基本没有规矩可言，只有弱肉强食。
当来自圣廷的神国靠近并「紧邻航行」时，供奉着女神圣像的神殿上方随之浮现出一个巨大的身影。
这个身影，很难用言语去形容。
好似两个巨大无比的圆环交错在一起，构成一个「乂」的形状，每个圆环上都生满了眼睛，每只眼睛比成年男子还要巨大，两个巨大圆环不断旋转，一个极快，一个缓慢，上面的眼睛随之不断眨眼，忽明忽暗。在两个巨大圆环交错的正中位置，还有一只更为巨大的眼睛，几乎与伊奘诺尊的头颅差不多大，眼珠缓缓转动，似乎在打量四周的一切。
这是圣廷的使徒，无上意志的使者。
不过在东西方交流的时候，西方传
教士为了让东方百姓更容易理解使徒的含义，将其对等翻译为东方语境中的天使。「天使」本是天子使者的意思，就算道门废黜了天子，那也是天朝皇帝使者的意思。不过如今在许多时候却指代圣廷的使徒。同时西方传教士还将无上意志翻译为天帝或者昊天上帝，同样产生了很大的误解。
随着东西方交流的加深，道门严令禁止了这种不准确的翻译，天帝就是天帝，不是无上意志。天使就是天朝皇帝的使者，也不是圣廷的使徒。不能有半分混淆。
除此之外，道门强调人间以人为主，以人为本，禁绝一切类似尊称为「祂」等圣廷习俗。
世人误以为使徒是人形并生有羽翼，其实不然。
这种形象是圣廷为方便传教加工后的样子，或者说这是使徒们化为人形后的样子，就如大妖们化作人形。玉藻前的人形状态是个千娇百媚的大美人，可她的本体却是白面金毛九尾狐，体型庞大，如同一座小山。
使徒的本来面目十分恐怖，甚至已经超出了凡人能够理解的范畴，是不可名状之神。毕竟白面金毛九尾狐还是狐狸的范畴，《山海经》中的各种荒兽们也还有基本的兽类特征，至多是同时具有人和兽的特点，而使徒的形象则完全不与人或者兽沾边。
仅仅是这种形象，就会使得看到它的人产生巨大恐惧，再多看一眼甚至会彻底疯狂。
所以圣廷中又有一个说法：不可直视神。
正因如此，圣典中记载，使徒遇到人的第一句话都是：「孩子，不要害怕，我是无上意志的使者。」
清微真人自然不会恐惧或者失控发疯，也不存在不能直视的说法，他立时认出了这位不可名状之神的来历，正是圣廷三大使徒之一的托罗努斯。
使徒们分为三个层级，神圣、圣子、圣灵。三大使徒就是神圣级别，对应道门的仙人，甚至是仙人中的佼佼者。其次是圣子级别，对应道门的伪仙级别。最次是圣灵级别，对应道门的造化天人。
托罗努斯生了这么多的眼睛，还有一个如此巨大的眼睛，自然也注意到了清微真人的存在。
所以托罗努斯并没有贸然侵入伊奘诺尊的神国，也没有降临现世，只是隔着两个神国的界限远远注视着。
如果托罗努斯直接降临，其后果是不可预料的，这无疑会越过道门的红线，甚至会引发道门与圣廷的第二次战事，亦或是会使得道门加大对新大陆的支持。这无疑会让圣廷在新大陆的局面雪上加霜。
关键在于落人口实，也许圣廷不在意这个，道门却很在意师出有名。如果是圣廷主动挑起战事，那么道门内部就能迅速达成统一意见。换而言之，道门进行反击所能动员的力量与道门主动进攻所能动员的力量差距巨大，如果圣廷主动送来话柄，那么西婆娑洲的局势就很危险了。
更关键的一点，它的降临也是一种入侵，会引起伊奘诺尊神国的反击，这是不受伊奘诺尊控制的，而是神国本身的自发反应。除非伊奘诺尊能够重塑金身再次掌握神国，否则无法停止。
若是拖延时间太长，会生出更大的变数。
清微真人之所以没有丝毫慌乱，就是因为他提前预料到了这种情况，所以把整个凤麟洲的家底都搬来了，足足五位长生仙人，就是托罗努斯与伊奘诺尊联手，也无法扭转战局。
托罗努斯十分明白这一点，它甚至不能在此地停留太长时间，否则自身也会有危险。
所以它只是将一件物事传送到伊奘诺尊的神国之中，然后便迅速淡去。
就好像是道门之人已经登上了伊奘诺尊所在大船的甲板，正在与伊奘诺尊进行白刃战。就在这个时候，圣廷的大船迅速驶来，开始与伊奘诺尊的大船紧邻航行。如果圣廷大船
贸然接舷，未必能救得了伊奘诺尊，反而还给了道门中人登上圣廷大船的机会，引火烧身。
所以圣廷的大船没有接舷，只是将一个包裹丢到了伊奘诺尊的船上，然后迅速远离了伊奘诺尊的大船，就此远去，并不给道门发难的机会。
这个所谓的「包裹」，是一本漆黑封面的书册，与中原的线装书不同，这本书是典型的西洋风格，封面上绘着狞笑的骷髅和暗日，背景则是代表折磨与混乱的扭曲花纹。附有金质的铰链和搭扣，并配有坚固金属制成的锁。
托罗努斯送出这本书的同时，也一并解开了铰链和搭扣上的金锁。
毫无疑问，铰链、搭扣和锁是这本书的封印，而托罗努斯则包藏祸心地解开了封印。
书页自行翻开，哗啦啦作响。
这本书的书页是由剥制下来的皮肤制成——来源于前任失败的抄写员。书中的书页装饰着由金箔制成并绘成奇怪兽形的花纹，并且书页上的文字均由鲜红色的墨水写成，仿佛血书，持续地放射出奇异的绿光，沿著书脊强烈的闪动。
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