497、《仙经》
497、《仙经》
《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，亦为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。两半合成一团，团气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内，思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掇者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
又曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿，男女各息，意其存思之，可猛念之。
御女之法，能一月再泄，岁二十四泄，皆得百岁。有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦可闭固也。昔正观初，有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此，为善恶也？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏乎？膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情萌发，岂非反常耶？窃谓足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来也。所以，善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行其道者，得仙速矣。或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物，见第二十卷中。
御女之法，交会者当避丙丁日，及弦望晦产朔，大风大雨，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动，竟若御女者则损，人神不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛盲眇、多病短寿、不孝不仁。又避日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，并灶圊厕之侧，冢墓尸枢之傍，皆悉不可。夫交合如法，则有福德，人智善人，降胎中。仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞兑集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来吒胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，中生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之？
若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而肾明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。
王相日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
月宿：正月一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日；
二月四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日；
三月一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日；
四月三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、二十日、二十二日、二十八日；
五月一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三十日；
六月一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日；
七月一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日；
八月五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日；
九月三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日；
十月一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日；
十一月一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日；
十二月四日、九日、十二日、十三日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚辛酉、冬行壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽（yō
g jū）。又不可忍小便交合，使人淋、茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚、少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白也。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂不可近阴，令阴萎不起。
“无害！这书中所说的‘黄帝御女一千二百而登仙’可信吗？”只见阮晓峰放下书本向耶无害问道。
“哈哈哈！你问得好！”耶无害不禁大笑道：“这纯粹是邪说谬论！若是这样，他不是登仙，而是精枯力竭而入黄泉作鬼去也。历代许多皇帝都有三宫六院、七十二嫔、一百单八妃、三千佳丽，无非都是受此邪说的影响，他们又有几人得到了好结果？所以，你我同看这些书籍，要分清优劣正邪，学其精华，弃其糟粕，万不可全然信之。现在时候还早，我们接着看。”
话说之间，耶无害又从书案上翻出一叠书本，依次展现在阮晓峰眼前。只见这些书本的封皮上依次写着隶体字迹的书名：御女损益篇、天下至道谈、合阴阳、玉房秘诀、玉房指要、洞玄子、天地阴阳大乐赋。
“哇！这么多！昨晚你在床上给我讲的就有《合阴阳》、《洞玄子》和《天下至道谈》啊！”
“不错！昨夜我只讲了其中的一鳞半爪。今日借此之机，你我可以一览无余。”
说着，耶无害首先将《天地阴阳大乐赋》翻开，说道：“这篇文章的作者正是大唐著名诗人白居易的二弟白行简，他的三弟叫白应文。白行简（775～826）字知退，下邽人（今陕西渭南县市东北），文学家，贞元末进士，先任职于剑南东川，后罢官，随白居易至江州，后又随居易自忠州入朝，授左拾遗，累迁主客员外郎、主客郎中等职。此人聪敏好学，善辞赋。
他所著写的传奇小说《李娃传》《三梦记》尤其声誉卓著，《李娃传》是写荥阳公子郑生到长安应试，遇名妓李娃，产生了一段曲折离奇的爱情故事，后郑生赴官行至剑门，二人终得成婚。李娃因妇道甚修，治家严整，被封为汧（说者在此声明，这字读qiā
，千；不是形声官，不读开，也不读邢；陕西有个汧阳县，即作千阳县；用同音字，省去了生僻别字，很好！值得提倡！）国夫人；《三梦记》是写三个离奇之梦应验巧合的故事。
而他所写的这篇《天地阴阳大乐赋》，更是天下难得的性文学作品。其意在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道。你我切莫等闲视之。”
闻听耶无害的一席言辞，阮晓峰默默地点了点头，便随着耶无害开始观阅《天地阴阳大乐赋》的字里行间——
夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵、功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接百覆载均，男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽(zō
g）斯》之篇，考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍嗤之类，缘情主仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。如自童稚之岁，卒为人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐如此，所以名“大乐赋”。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。唯迎笑于一时，唯雅素。赋曰：
看至此处，耶无害向阮晓峰解说道：“这段话的意思是说，生命是人的根本，嗜欲是人的喜求。保存人的生命，资助人的喜求，没有比穿衣吃饭更重要的。衣食得到满足以后，没有超过欢娱。欢娱中最精妙的，尽在于夫妇之道，合于男女之情欲。男女之情欲所表现出的，没有超过阴阳交合之事。其余如官爵、功名之类，都实在是人的情欲中最次要的事情。男女的生理构造已是产生生命的基础，创造化育生命的先决条件。自然界中，天地交接，因而天覆地载均衡；人类中，男女交合，因而阴阳气血顺畅。所以孔子称婚姻是人的大事，诗人写了《螽(zō
g）斯》这祝贺人多子多孙的诗篇。考查婚姻、多子多孙的根本，都不能离开这男女交接之事呀！所以说，诸多事情的根本，都能从‘爱情’或者说‘男女之间的欲望’寻究 出根源。于是我想起了男女交合中的情志、形貌、美丑之类的事情，就顺其实情而立其法则，根据物象而取用其意，以及藏匿奸伪，变化机巧，也无不尽有。其中有难字异名，并随时加以标音注释。从人的童雅之岁开始，一直叙写到人事的终结。虽然是猥言不雅之谈，但它标明了人生佳境。所有人间的乐事，没有比这个更快乐的了，所以给它题名为‘大乐赋’。至于俚语俗音，就不加隐讳。只愿供人们作一时之笑，只愿能够雅俗共赏。赋辞是：”
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《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，亦为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。两半合成一团，团气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内，思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掇者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
又曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿，男女各息，意其存思之，可猛念之。
御女之法，能一月再泄，岁二十四泄，皆得百岁。有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦可闭固也。昔正观初，有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此，为善恶也？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏乎？膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情萌发，岂非反常耶？窃谓足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来也。所以，善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行其道者，得仙速矣。或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物，见第二十卷中。
御女之法，交会者当避丙丁日，及弦望晦产朔，大风大雨，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动，竟若御女者则损，人神不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛盲眇、多病短寿、不孝不仁。又避日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，并灶圊厕之侧，冢墓尸枢之傍，皆悉不可。夫交合如法，则有福德，人智善人，降胎中。仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞兑集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来吒胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，中生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之？
若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而肾明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。
王相日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
月宿：正月一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日；
二月四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日；
三月一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日；
四月三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、二十日、二十二日、二十八日；
五月一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三十日；
六月一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日；
七月一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日；
八月五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日；
九月三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日；
十月一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日；
十一月一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日；
十二月四日、九日、十二日、十三日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚辛酉、冬行壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽（yō
g jū）。又不可忍小便交合，使人淋、茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚、少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白也。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂不可近阴，令阴萎不起。
“无害！这书中所说的‘黄帝御女一千二百而登仙’可信吗？”只见阮晓峰放下书本向耶无害问道。
“哈哈哈！你问得好！”耶无害不禁大笑道：“这纯粹是邪说谬论！若是这样，他不是登仙，而是精枯力竭而入黄泉作鬼去也。历代许多皇帝都有三宫六院、七十二嫔、一百单八妃、三千佳丽，无非都是受此邪说的影响，他们又有几人得到了好结果？所以，你我同看这些书籍，要分清优劣正邪，学其精华，弃其糟粕，万不可全然信之。现在时候还早，我们接着看。”
话说之间，耶无害又从书案上翻出一叠书本，依次展现在阮晓峰眼前。只见这些书本的封皮上依次写着隶体字迹的书名：御女损益篇、天下至道谈、合阴阳、玉房秘诀、玉房指要、洞玄子、天地阴阳大乐赋。
“哇！这么多！昨晚你在床上给我讲的就有《合阴阳》、《洞玄子》和《天下至道谈》啊！”
“不错！昨夜我只讲了其中的一鳞半爪。今日借此之机，你我可以一览无余。”
说着，耶无害首先将《天地阴阳大乐赋》翻开，说道：“这篇文章的作者正是大唐著名诗人白居易的二弟白行简，他的三弟叫白应文。白行简（775～826）字知退，下邽人（今陕西渭南县市东北），文学家，贞元末进士，先任职于剑南东川，后罢官，随白居易至江州，后又随居易自忠州入朝，授左拾遗，累迁主客员外郎、主客郎中等职。此人聪敏好学，善辞赋。
他所著写的传奇小说《李娃传》《三梦记》尤其声誉卓著，《李娃传》是写荥阳公子郑生到长安应试，遇名妓李娃，产生了一段曲折离奇的爱情故事，后郑生赴官行至剑门，二人终得成婚。李娃因妇道甚修，治家严整，被封为汧（说者在此声明，这字读qiā
，千；不是形声官，不读开，也不读邢；陕西有个汧阳县，即作千阳县；用同音字，省去了生僻别字，很好！值得提倡！）国夫人；《三梦记》是写三个离奇之梦应验巧合的故事。
而他所写的这篇《天地阴阳大乐赋》，更是天下难得的性文学作品。其意在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道。你我切莫等闲视之。”
闻听耶无害的一席言辞，阮晓峰默默地点了点头，便随着耶无害开始观阅《天地阴阳大乐赋》的字里行间——
夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵、功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接百覆载均，男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽(zō
g）斯》之篇，考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍嗤之类，缘情主仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。如自童稚之岁，卒为人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐如此，所以名“大乐赋”。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。唯迎笑于一时，唯雅素。赋曰：
看至此处，耶无害向阮晓峰解说道：“这段话的意思是说，生命是人的根本，嗜欲是人的喜求。保存人的生命，资助人的喜求，没有比穿衣吃饭更重要的。衣食得到满足以后，没有超过欢娱。欢娱中最精妙的，尽在于夫妇之道，合于男女之情欲。男女之情欲所表现出的，没有超过阴阳交合之事。其余如官爵、功名之类，都实在是人的情欲中最次要的事情。男女的生理构造已是产生生命的基础，创造化育生命的先决条件。自然界中，天地交接，因而天覆地载均衡；人类中，男女交合，因而阴阳气血顺畅。所以孔子称婚姻是人的大事，诗人写了《螽(zō
g）斯》这祝贺人多子多孙的诗篇。考查婚姻、多子多孙的根本，都不能离开这男女交接之事呀！所以说，诸多事情的根本，都能从‘爱情’或者说‘男女之间的欲望’寻究 出根源。于是我想起了男女交合中的情志、形貌、美丑之类的事情，就顺其实情而立其法则，根据物象而取用其意，以及藏匿奸伪，变化机巧，也无不尽有。其中有难字异名，并随时加以标音注释。从人的童雅之岁开始，一直叙写到人事的终结。虽然是猥言不雅之谈，但它标明了人生佳境。所有人间的乐事，没有比这个更快乐的了，所以给它题名为‘大乐赋’。至于俚语俗音，就不加隐讳。只愿供人们作一时之笑，只愿能够雅俗共赏。赋辞是：”
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